Как я перестал бояться и полюбил изучать сакральное: семинар по книге Жана-Пьера Дюпюи «Знак священного»

Центр полевых исследований приглашает на следующий Кочующий семинар по книге Жана-Пьера Дюпюи «Знак священного»

Центральной задачей Кочующего семинара является поиск ресурсов, позволяющих развивать методологическое воображение в рамках полевой науки (или “эмпирической философии”, как ее называет Аннмари Мол). Одним из способов сделать это выступает критический анализ  смежных теоретических языков, дающий представление о том, насколько их возможности расширяют способы исследовательского взаимодействия с миром.

Семинар о зомби, который мы провели в Санкт-Петербурге, с неизбежностью вывел нас на разговор о сакральном – понятии, которое глубоко изучено в социальных науках.

Следующая – третья по счету – встреча Кочующего семинара была посвящена разбору книги Александра Филоненко “Теоэстетика. Семь лекций о красоте”. Выбирая для работы именно ее, мы исходили из мысли, что антропологи в своей работе и своем отношении к методу подозрительным образом давно не начинали с красоты.

Чтобы продолжить начатую работу и поговорить о том, в каких отношениях находится сакральное и те регионы так называемого “современного мира”, которые принято считать наиболее свободными от любых проявлений иррационального (наука, техника, экономика и т.д.), мы хотим обсудить книгу Жан-Пьера Дюпюи – “Знак священного”. Дюпюи – основатель Центра исследований по прикладной эпистемологии Политехнической школы Парижа, а ныне – профессор Стэндфорского университета. Опираясь на работы Ивана Иллича, Марселя Мосса, Рене Жирара и Макса Вебера, он показывает, как именно сакральное пронизывает явления нашей повседневной жизни в диапазоне от разнообразных политических бурлений и до новейших технологических прорывов.

Главное, о чем мы бы хотели поговорить на этот раз:

• Что такое прикладная эпистемология и как ее метод соотносится с задачами полевой науки?
• Что будет, если Иван Иллич и Рене Жирар подружатся друг с другом?
• Сакральное как эпистемологическая категория – что именно мы делаем, когда “думаем о мире”? И думаем ли?
• Можно ли сказать, что просвещенный катастрофизм – лозунг прикладного исследования?
• Как противостоять свершившейся и одновременно наблюдаемой катастрофе метода? 
• Любовь и миметическое желание – что сильнее?